Nos reunimos en el contexto del ciclo de pensamiento social caribeño, que anualmente se efectúa en esta institución y que este año tiene la peculiaridad de haber sido dedicado por la UNESCO a los afrodescendientes. Marco muy apropiado para analizar la obra de uno de los relevantes pensadores revolucionarios del Gran Caribe: Frantz Franon, cuyo primer libro Piel negra máscaras blancas, está dirigido principalmente a los afrodescendientes.

¿En qué contexto geográfico e histórico nació Fanon?

Nace en el Caribe, espacio geográfico donde el capitalismo —a partir del primer tercio del siglo XVII— se convirtió en un sistema económico mundial integrado por seis metrópolis y múltiples colonias, es decir, donde se inició la construcción del colonialismo capitalista, cuya base de sustentación fue la explotación intensiva de la mano de obra negro-africana esclavizada.

Para ello se utilizó como arma ideológica: el racismo que tuvo como objetivo fundamental justificar la explotación genocida a que eran sometidos los negros africanos esclavizados. También con esa finalidad los europeos fundaron en el Caribe, sociedades etnocéntricas rígidamente estratificadas cuyos fundamentos eran el color de la piel y la clase social, en las que ocupaban el lugar cimero los colonizadores europeos blancos y el último, los negros africanos a quienes presentaban como humanoides, calificación que justificaban basándose en las características somáticas y culturas de los africanos. En resumen, esas sociedades como señaló Aimé Césaire más que una jerarquía, constituían una ontología en lo alto el blanco el SER, en lo bajo el negro la “nada”, cuyas esencias aun se mantienen en las sociedades actuales aunque, por supuesto con diferentes características. Otra arista importante de la ideología racista fue tratar de lograr que el negro se avergonzara de sí mismo y de su cultura.

En ese contexto, nace Fanon en Martinica, colonia francesa, en 1925 época en que el colonialismo había sido implantado en diversas regiones del mundo y en el Caribe se mantenía casi incólume, pues solamente tres colonias: Haití, Cuba y Dominicana habían logrado sus respectivas primeras independencias al alcanzar el estatus de repúblicas.

El Caribe francés tiene la peculiaridad de que Francia —después de perder Saint Domingue— la colonia más ricas del mundo a principios del siglo XIX (1804) debido al triunfo de la Revolución Haitiana— perfiló su política colonial asimilacionista con el objetivo de no perder mas colonias.

Esta estrategia de los colonialistas fue asumida por los caribeños y llegó a convertirse en una fuerte corriente política al interior de las colonias francesas en el Caribe, con lo cual los nativos pretendían eliminar el colonialismo mediante la incorporación de dichas colonias a la nación francesa como territorios franceses de ultramar con iguales derechos que los habitantes de la metrópolis, objetivo que se logró en 1946, pero a partir de entonces quedó claro para las fuerzas que promovían esa corriente que su estatus colonial no había cambiado. Así comenzó otra demanda política dirigida a lograr la autonomía interna. La que aun en nuestros día es una corriente política importante.

Todo lo anterior explica en líneas muy generales el marco histórico caribeño el cual unido a sus experiencias en África y en otras regiones del mundo nutrieron el conocimiento de Fanon un psiquiatra, un analista del alma humana, a escribir su primer libro Piel negra máscaras blancas donde revela terribles verdades del racismo con el objetivo de liberar a los negros del complejo de inferioridad.

Hoy a 50 años de su muerte en un nuevo contexto internacional, en una época, el contenido de su libro como instrumento de lucha contra el racismo tiene vigencia para los actuales condenados de la Tierra en las relaciones internacionales actuales del mundo. Y como indicó René Menil.

“Los condenados de la tierra, Piel negra máscaras blancas y el mismo nombre de Fanón van a contener un discurso que será recibido en el Tercer Mundo como nuevo evangelio de la liberación de los pueblos.”

Lo que se explica porque actualmente en las relaciones de las metrópolis o con antiguas metrópolis con sus colonias o antiguas colonias y en las relaciones internacionales en general no solo se utiliza el genocidio, sino además, en ambos tipos de relaciones, ocupa un lugar cada vez más predominante el etnocidio. En la medida que el ámbito sociocultural alcanza cada vez mayor relevancia como instrumento de explotación.